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有感于上饶徐元杰之家训(雷原教授)

2017-12-19 19:12      中国书法文化研究所创作中心 浏览:
    徐元杰者,南宋人,是著名的理学代表人物之一,理宗帝钦点的新科状元。其志高远,以天下苍生为念;其功不仅在文学,文治武功亦甚显著;其为人耿直闻于朝野;其修身齐家治生之学已被徐氏后辈尊奉为圭臬,尊奉之诚敬远甚于徐氏先祖、统一中国之赢氏家训,由此可见其文之盛,其德之高远哉!
  家训是中国家文化的重要内容,所反映的是中国士农工商四民从治生、伦理、教育而至交友、居家礼仪等的基本情况与齐家的历史经验。就现存的家训,从形式上而言大致可分五种形式:
  第一种其代表作如《颜氏家训》,主要依据儒家经典,结合自己人生体验,总结出能使家文化持久传承的一套完整的训诫体系。
  第二种是直接定规矩,无分析论证说理,如《郑氏规范》、《郑氏家仪》等。
  第三种则是以书信的形式,如《曾文正公家训》。
  第四种以陈述祖先创业之不易,以启发后代子孙处世与齐家的道理,如《霜红龛家训》等。
  第五种以诗歌的形式,朗朗上口,便于记诵,如唐代的《太公家教》、清代的《金氏家训》等。
  《徐元杰之家训》从以上五种形式看,其既有如《颜氏家训》的引经据典,上传尧舜、孔孟之道,又能结合自己的体悟,具体落实于齐家方面。徐氏家训后来流传较为广泛的其实不是徐元杰的原作,而是后人根据自己对其祖先徐元杰留下的家训的理解,以诗歌的形式,格式上采取四言,朗朗上口的通俗易懂的,但其精神框架仍遵循原作,从孝悌第一、立志第二、习静第三、笃实第四、求知第五、研几第六、正心第七、改过第八、不息第九、主敬第十等十个方面的训诫。此经后人述而作的家训在格式上类于第五种,在内容上则更类于第二种,即不作分析论证只提出遵守之条款,简单明了,朗朗上口,便于记忆,譬如孝悌第一之“凡事当中,以孝为先;三纲五常,牢记心间”等。而徐元杰的原作,则更像颜之推留下的《颜氏家训》,如立志第二,就有“天只有一道,哪更有他?此道即尧舜之仁,即天地一元之道也。所以人亦有孝悌出于天性者却不志于道,所以不能扩而光之以大其无我之公。”可以说徐氏家训之诗歌版容易记诵,而徐元杰之原作更具哲理,二者之差别,原作如《论语》,后者如《三字经》。所以要真正掌握徐氏家训之精髓,必须学习原作。以下我们可以逐章做以粗浅的概要性的解读。
   孝悌第一,原作重在讲孝悌之道,源于尧舜,是中国文化之根本,传承孝悌之道,就是传承中国文化。孝悌之道是人天性就具有的,是人的良知良能,保养天性此良知良能就能得以存养光大。文中讲“孩提之天然之性,不可遏者,循而行之,日以充养,不使斵丧,则尧舜之道由此而进”。此孝悌之道是本,此本确立,则仁心生,小者可齐家,大者则可将此孝仁之心推及于乡邻、国家、天下,孝而为忠,悌而为友,四海为一家,此即中国人的修齐治平的理想。
  立志第二,仍在讲立尧舜之志,志在孝悌做人,光而大之,则为仁爱。此志就是以仁孝之道充养自己,进而由近及远,形成风气,感动整个社会。文中讲:“夫志既定,在斯道上由是志以帅气,一以动志如此,气在我身,手足耳目口鼻百骸皆是此气,皆管于心,志正则气正,气正则以之接物莫不由礼。”徐元杰将立志讲到根子上了,立志不在功名,更不在出人头地,飞黄腾达,而在做一个孝悌之人,并由此“老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼”,此志已立,则全身充满正气,气正则言行举止莫不合于礼。此由内而外之教化也。
  习静第三, 重在讲读书要排除外在之干扰。《论语》之“君子不重则不威,学则不固。”这里的“重”,其实就是凝重,何来凝重呢?习静方可凝重。学习如何才得牢固不忘呢?仍在习静,静才能全心全意地投入到学习上来,以全心全意所得自然牢固。静之相反者为躁,不当动而动为躁,为何不当动而动呢?原因何在?原因正如原文所讲在“逐于物而失主宰之权也”。因此读书学习关键要“将妄念屏去,今日习之,日日习之,俟其心纯然后读书作文,融会圣贤,意思自然得义理之正”。意思是说会读书的根本在心静,而求心静之法则在屏除妄念并且要日日坚持,不可懈怠!
  笃实第四,在讲“主忠信”。意思是做事做人要尽心、诚意与力行,不能虚饰敷衍。虚饰敷衍,其心不全、其意不诚、其行不笃。笃实其实就是身口意一致。
求知第五,主要讲格物致知与“博学、审问、慎思、明辨、笃行”二种求知之方法。格物致知类于顿悟、在于发现,博学审问慎思明辨则在于传承学习、类于渐悟。格物致知之要在于摒除物欲等,使本心复出,从而达到对事物的认知,像孟子讲的“性之者”。孟子说人们对土葬之礼的获得,就是某人去野外,当他看到血淋淋的尸体是自己刚刚过逝的父亲时,乍然间产生了悲悯心,于是迅速回家,拿了农具,挖了一土穴,将父亲埋了,此发现孟子称之为“性之者”。 正如徐氏之文所讲:“知者吾心之真知也,真知者良知也。所谓虚灵之妙,人皆有之,但为气禀所拘、物欲所蔽”。总之格物才能致知,格物之要在正心诚意,所以修身与格物是一回事。博学审问慎思明辨之法适合于继承前言往行的历史文化传统,若以孟子之“性之者、反之者”言,性之者易于发现真理,反之者便于学习真理,反者,反思之谓也。博学之,即是广泛学习前贤往圣“性之者”所得,是继承,是踩在前贤的肩膀上。博学要审问,问于师问于友,“求其真切详尽”;此外还要反思于心,正如文中所言“思者将所闻沉潜玩索惟在事之切于身者,思之不使流于荒唐然”。然思之,若不明辨,未免犹有疑难;如此,仍不完备,还要笃行,在笃行中弥补学之不足,在笃行中问于友问于师之详尽处,在笃行中知物之精微处。
  研几第六,研几之要在不启妄念,在妄念之源头、发端处摒弃它,在行之未见时除祛它,犹中医之治未病。正如原文中讲:“万事皆从意上起,起此一念,人所不知而已,独知之,于此不慎则便入于小人。”因此研几篇也有慎独之意。
  正心第七,要在心不受情绪等的影响,心不受物之干扰,物来则应,应而不失中正;物去不住,仍保持中正,了然湛然,心之光明正大无所不明。
  改过第八,要在反求诸己、不贰过、不迁怒、不责于人,自觉自愿主动地改过。记得恩师汤一介先生在世时,常常以孔子之四忧为座右铭,即“德之不修、学之不讲、闻义不能徙、不善不能改,是吾忧也。”今天想起先生之德高望重,着实让人感动,我想这与先生善于改过,以此四忧为警钟,大概不无关系吧!
  不息第九与主敬第十 。两者其表不同,其意皆在坚守、持之以恒,慎始敬终,如江河之不舍昼夜而流,流之不停不息。凡事恒则有功、持久,而恒在于主敬,正如原文所说:“自立志之初,却便有此敬心,持此心以往使念念常存,不可忽也。”综合上述,徐氏之家训原作与经后人述而作之新训,一则是源,一则是流;一则在义理之阐述,一则在行为礼仪之规范;一者在“修学好古、祖述尧舜”,一者在“实事求是、与时俱进”,两者合壁,终不失为尧舜道法之弘扬。
雷原于川艺汤用彤国学院。
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