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于右任碑学草书的气格与气韵

2017-12-29 16:13      中国书法文化研究所创作中心 浏览:
  摘要:于右任的碑学草书是中国书法史的里程碑。他的碑学草书,在化机中达到化境,由书技而进入书道,可谓随心所欲,物我化一。本文从书学本体出发,对于右任碑学草书的气格(包括笔法点画的气力、气骨、气脉,结构章法的气势、气概、气场)进行研究;并对于右任碑学草书的气韵(包括气息、气机、气度、气象以及风韵、风神、风采、意境)各方面做了探讨。
    关键词:碑学草书;书法本体;气;气格;气韵

 于右任的碑学草书,进入了审美高标准的 “ 化境 ”,呈现着出神入化的 “ 化机 ”。“ 化,谓造化也 ”,(《易经》句)为自然的本体之道;“ 化机 ” 则是变化通达的枢机。于右任的碑学草书达到 “ 一片化机 ”,乃是深悟了变化通达的书法之道。所谓:“化而裁之存乎变,推而行之存乎通,神而明之存乎其人”。(《周易·系辞上》)于右任的碑学草书,在化机中达到化境,由书技而进入书道,可谓随心所欲,物我化一。品评于右任的碑学草书,其中所呈现的气格,是书气与我气的化一;所氤氲的神韵,是书神与我神的化一,所达至的境界,是物境与我境的化一。

 于右任涉及前人隶书、章草、行书诸优点,尤其是融会北碑,形成了自己独特的碑学草书风格。此风格的形成,大致分四个阶段:从1921年开始,二十年代为收集碑石、临摹碑帖阶段;三十年代为集字整理、草书标准化形成阶段;四十年代是碑学草书完善和推广的鼎盛时期;五十年代到了随心所欲、自在自为的化境阶段。

 品评书法有多种规则和标准,纵观传统书法理论,从书法本体上品评方可提纲挈领,抓住主要矛盾。在此,我想从书法的气格和气韵入手,分析于右任的碑学草书。气格偏重于“器”,重在研究书法的气力、气骨、气脉、气势、气概、气场等;气韵偏重于“道”,重在研究书法的气象、气机、气度、气息、风韵、风神、风采、意境等。

 在这里,“气”为本源,为核心。五代荆浩在《笔法记》中提出“六要”论:“一曰气,二曰韵,三曰思,四曰景,五曰笔,六曰墨”。“气者,心随笔运,取象不惑;韵者,隐迹立行,备仪不俗;......”①气在美学中的演变,由原始之气——到哲学的宇宙生命本原之气——再到艺术生命本体之气。“气”是中国哲学的原范畴,老子、庄子根据自然之道,认为“气”是天地万物阴阳刚柔相感相应的产物,所谓“通天地一气耳”。“气”显示了自然生命之道的运动规律。儒家学说认为,“气”是某种人格精神和道德修养的内在凝聚,如孟子的“善养吾浩然之气”。强调“气”所包含的道德伦理内容和人格修养。管子曰:“有气则生,无气则死,生者以其气”。“气”从自然与人的运动规律,又引申到美学审美心理构成。魏晋时期的曹丕以《典论·文论》开辟了文艺品评专著的先河,他明确提出:“文以气为主”。②“气”通过创作的物化过程,而凝结在艺术作品中,“气”决定了文艺作品的思想境界和审美价值。刘熙载《艺概》中曰:“书要兼备阴阳二气。大凡沈著屈郁,阴也;奇拔豪迈,阳也。高韵深情,坚质浩气,缺一不可以为书。凡论书气,以士气为上。若妇气、兵气、村气、市气、匠气、腐气 、伧气、俳气、江湖气、门客气、酒肉气、蔬笋气,皆士之弃也”。③书法的“气”,讲阴阳哲理,贵士人气息,在笔墨载体中,蕴含的是宇宙自然之气,士人精神之气。

 于右任的书法, 洋溢着宇宙自然的浩然之气、大朴之气、冲和之气;展现着士人精神的清正之气、豪放之气、简约之气,可谓笔墨到处,众美从之。于右任所书横渠四句,把张载这位关学创始人的名言以书法展现出来: “为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”。这四句是士人的精神取向,是立德、立功、立言的志士写照,也是于右任家国情怀、终生奋斗的写照。1895年(清光绪二十一年),于右任以第一名成绩考入县学,成为秀才。后在三原宏道书院、泾阳味经书院和西安关中书院求学,与吴宓、张季鸾并称为 “关学” 余脉;于右任怀着报国之志,先后投身于光复会、同盟会的民族复兴大业;1905年创办复旦公学(今复旦大学),1907年创办《神州日报》,1910年创办《民立报》,以为民立命、宣传民主革命为己任。1922年,于右任创办上海大学并担任校长。他以为往圣继绝学的精神重视教育,并付之践行。还创办了西北农林专科学校(今西北农林科技大学)。前后共任国民政府监察院院长34年,可谓清正廉明,两袖清风。于右任写的最多的条幅,是这四句中的 “ 为万世开太平 ”。1948年,于右任被提名竞选副总统,其竞争对手李宗仁、孙科等人天天宴请代表、免费提供住行以争取选票。于右任为代表们所准备的礼品,乃是一纸书法: “为万世开太平” 。他不象其他政客以金钱、关系拉选票,而以文人的独特风格参选,虽未当选而荣耀。落选之后,全体代表起立向于右任鼓掌10分钟,为他的清正、廉洁、正气表示钦佩之情。1964年11月10日,于右任在忧国忧民的贫病中去世。难以置信的是,人们在于右任逝世后,竞发现他因生活拮据而欠下的借据。比起如今一幅字炒卖几万几十万的所谓“大书法家”,于右任先生可谓泰山,可谓绝世而独立的昆仑!

 书法的品格、风格,从本体上论,源于气格。气格决定人格、人格决定书格,即气格→ 人格→ 书格。“气格”一词,见于刘熙载《气概 》:“ 灵和殿前之柳,令人生爱;孔明庙前之柏,令人起敬。以此论书,取资致何如尚气格耶 ” ?④气格的高下,决定了人格和书格的高下。综合老庄的道学和孔孟的儒学理论,以气格立论,把人格划分为九个品级。如庄子《天下》篇论述了“天人”、“神人”、“至人”、“圣人”、“君子” 等不同人品:“不离于宗,谓之天人;不离于精,谓之神人;不离于真,谓之至人。以天为宗,以德为本,以道为门,兆于变化,谓之圣人;以仁为恩,以义为理,以礼为行,以乐为和,薰然慈仁,谓之君子 ”。《黄帝内经》中有 “贤人” ,排在圣人之后;老子《道德经》第二十章有“俗人” ;儒家有 “达则兼善天下” 的 “达人” ,有 “君子喻于义,小人喻于利” 的 “小人”。按人格九品排列,即 “天人——神人——至人——圣人——贤人——君子——达人——俗人——小人” 排列;以此人格对应书格,则为 “ 绝品——神品——至品——逸品——妙品——精品——能品——俗品——下品”。这九个品级掐头去尾,就和古人品评的 “神、逸、妙、能” 四品相近。如今俗品、下品书法不少,若要全面品评书格,用此九级品评法可能更准确些。于右任写书法,凡几十年,无功利之心。他把书法作为公益事业的一部分,人生修养与社会建设融为一体,超越了一般人对书法的认知,达到了书人合一、天人合一之境界。

 纵观于右任生平,他从晚清反帝制、求民主开始,在军阀混战、民不聊生的乱世中,始终保持浩然正气,并为教育事业奔波,为书法探索而忙碌。几十年来,于右任通过标准草书的整理、研究,疏瀹渊源,澡雪精神,积学以储宝,研阅以穷照,集百家之长,成自家之法。从气格 → 人格 → 书格而论,于右任是近现代来书家的至高点,尤其在碑体草书方面,无人超越,达到了逸品、至品、神品,甚至绝品。

 相对于气韵而言,气格较为具象,属于 “器” 的范畴。综合古人品评,气格包含了气力、气骨、气脉、气势、气概、气场等。气力、气骨、气脉偏重于笔墨力度和运行;气势、气概、气场,偏重于字形结构和章法。用孙过庭《书谱》谈骨气和笔墨运行的两段话,品评于右任的书法,甚为恰当:“假令众妙攸归,务存骨气;骨既存矣,而遒润加之。亦犹枝干扶疏,凌霜雪而弥劲;花叶鲜茂,与云日而相晖。”⑤“观夫悬针垂露之异,奔雷坠石之奇,鸿飞兽骇之资,鸾舞蛇惊之态,绝岸颓峰之势,临危据槁之形;或重若崩云,或轻如蝉翼;导之则泉注,顿之则山安;纤纤乎似初月之出天崖,落落乎犹众星之列河汉;同自然之妙有,非力运之能成”。⑥

                           
(图一)                               (图二)
 于右任的两幅书法对联:(图一)书 “进为天下利,退有百世名” ,(图二)书 “养天地正气,法古今完人” 。从气力而言,如奔雷坠石之猛;从气骨而言,犹枝干扶疏之劲;从气脉而言,似泉注山涧之畅,真正达到众妙攸归,与云日相辉,犹众星之列河汉。在这里,养天地正气,首先是 “ 养心 ”,“ 心斋 ”。从气格之高,到人格之高,方能法古今完人,才到书格之高,从而使气力、气骨、气脉达到随心所欲,贯通畅达于点画之中。书法之气贯通点画,乃是书法的最基本要求,点画亦是气格的载体。孙过庭还有一名句: “真以点画为形质,使转为情性;草以点画为情性,使转为形质 ”。⑦于右任草书的点画,正是其性情的自然抒发。

 于右任草书的气势、气概、气场,具有雄劲的震撼力。参考于右任书《野蚕诗》立轴(图三)。           
                          
      (图三)                          (图四)
 此幅作品写于1948年4月:“野蚕食青桑,吐丝易成茧。无功及生人,何异偷饱煖。我愿均尔丝,化为寒者衣。”这篇草书结字、运笔、布局铿锵有势,流转自然。如“食”、“成”、“寒”,皆是于右任草书的标准符号。书作碑意亦浓,如“无”、“饱”的笔划,最为典型。

 蔡邕《九势》曰:“夫书肇于自然,自然既立,阴阳生焉;藏头护尾,力在宇中,下笔用力,肌肤之丽。故曰:势来不可止,势去不可遏,惟笔软则奇怪生焉。”⑧于右任的草书,结体严密规整,融碑于草,在字体规范中,体现笔势的丰富变化: 承上启下,穿插有致,放时放的开,收时收得拢。他的碑学草书气势、气概、气场,令人如赏崇山峻岭之美, 如饮陈年老酒之妙。正如蔡邕所云:“为书之体,须入其形,若坐若行,若飞若动,若往若来,若卧若起,若虫食木叶,若利剑长戈,若强弓硬矢,若水火,若日月,纵横有可象者,方得谓之书矣。”⑨

 于右任碑体草书的气格形成,正如前文所述,当时碑学发展的社会背景,使他得以站在清中期碑学大兴后翘楚们的肩上,更重要的是,于右任自身对碑学所下功夫,可谓呕心沥血。于右任自1921年研习碑学,日日坚持临摹碑书。他曾有诗曰:“朝临石门铭,暮写二十品。辛苦集为联,夜夜泪湿枕。”可见其临习之勤勉和辛苦。于右任还大量收集民间散落的碑石,其收藏数量之多,令人惊叹。仅墓志原石达159方,加之其他碑石共387方之多(后全部捐赠给西安碑林)。于右任在1921年所作的《寻碑》诗,表述了他为探究北碑的执着和所付出的心血:“曳杖寻碑去,城南日往返。水沉千福寺,云掩五台山。洗涤摩崖上,徘徊造像间。愁来且乘兴,得失两开颜。”

 经过十载学习和搜集,到三十年代初,于右任进入草书的研究整理和推广阶段。1931年在上海,他与同道发起成立“草书社”,后更名为“标准草书社”,对历代纷繁复杂的草书进行标准化研究与整理。当时选字约60余万,涉及历代刻帖古本100多种,涉及书家140多位,经过长达五、六年时间,于1936年《标准草书千字文》问世。于右任在该书《自序》开篇即曰:“文字乃人类表现思想,发展生活之工具。其结构之巧拙,使用之难易,关于民族之前途者至切!现代各国印刷用楷,书写用草,已成通例;革命后之强国,更于文字之改进,不遗余力。”⑩于右任呼吁:“工欲善其事,必先利其器”,他认为推广草书,可以求书写之便利,尽文化之功能,节省国民时间,更可发扬民族之传统文化。于右任以草书而推及民族文化传播,甚至文化强国,这种心气和心力,正是其草书气势、气场之精神来源所在。

 “气韵”之论,是中国从古至今以来艺术品评的最高范畴。自南朝谢赫第一次明确提出“气韵生动”为“六法”中第一法后,千百年来,“气韵”之论不绝于章。拙文在前边已讲了“气”。什么是“韵”?“韵”字首见于蔡邕《弹琴赋》:“繁弦既抑,雅韵乃扬”。《广雅》曰:“韵,和也”。“ 韵 ” 的原始含义是音乐中音声的和谐、节奏、旋律,以及在音响之外的余响,即音外之音。到魏晋,“ 韵 ” 扩展为品藻人物的 “ 风韵 ”、“ 风神 ”、“ 风度 ”。形容人物形貌音容、举止言辞所呈现的风度仪态,往往以 “ 韵 ” 相称。因此,“ 韵 ” 含两义,一指音乐性的律动,一指精神性的风韵。在中国书法中,“ 韵 ”可以是神韵、墨韵、笔韵、意韵、色韵,更可以是气韵。总之,韵是让人能不断品味、反复回味的审美内容。中国书法之尚韵,是因为书法外的意蕴、笔墨所传达的意境。

 中国书法品评中的气韵概念,无非是指在审美时人们所感到的由书法气息、气机、气度、气象、风韵、风神、风采、意境集合而成的可以感受却难以言说的意蕴和趣味。气韵作为审美标准,深刻揭示了中国书法艺术的审美特征和基本精神。“ 气 ”与 “ 韵 ” 的关系,在于以气为统驭,以气为主导,韵即在其中。气乃一以贯之,韵由气生,气由韵成。音韵的律动和精神的风韵,以气为中介;书法的意境和精神风韵,同样也是以气为贯通。所以在气韵生动这一概念中,气为主干,有气韵的书法则自然为生动之书法。因此,清代方薰曾说:“ 气韵生动为第一义,然必以气为主,气盛则纵横挥洒,机无滞碍,其间韵自生动也。”

 于右任书法的气息、气机、气度、气象,贯通于他的碑体楷书、行书、草书的整个书法体系之中,尤以他毕生研习探究的草书境界为最高。于右任所书《中庸》句:“ 致广大而尽精微,极高明而道中庸”,见(图四)。大美的书法作品,无不气息飞扬,气机自然,气度大方,气象万千。气韵由书法家所创造,由欣赏者所感受。从某种程度上说,气韵是由创作者和欣赏者在审美交流中共同创造的。犹如“ 高山流水”之伯牙和钟子期,伯牙弹琴,钟子期欣赏,方为知音。在此,我借用李白《草书歌行》中赞颂怀素草书的诗句,来品评于右任的草书:“ 飘风骤雨惊飒飒,落花飞雪何茫茫 ”,“ 恍恍如闻神鬼惊,时时只见龙蛇走”,“ 左盘右蹙如惊电,状同楚汉相攻战 ”。但不同的是,怀素草书为帖学气韵,于右任草书,富于碑学气韵。于右任书法把魏碑的用笔、使转与他所创标准草书的气机结合起来,创造了融合百家之长而有自家气象的“ 碑体草书”。
 四十年代,于右任的碑学草书达到了鼎盛时期,以1943年所书文天祥《正气歌》为代表作。(参考图五)
    
  (图五)
 这幅作品笔力雄豪、奇拙、苍劲,以中锋劲健之笔,行浑厚圆融之气;以匠心独运之章,现奇伟脱俗之韵。于简炼质朴之中,展仪态万千风神,融章草、今草、古今百家于碑学一炉,时呈平稳冲淡之姿,时显激荡险绝之势。把文天祥的正气浩然精神,通过书法载体而表现的淋漓尽致。

 于右任的碑学草书,是书法史上前所未有的高峰。中国书法的两大领域,一为帖学,一为碑学,帖碑两学各领风骚。在清代以前,以帖学为首统地位,帖学的领军人物,是书圣王羲之。碑学始于宋代,自清中以后,帖学衰微,金石大盛而碑派书法兴起。自阮元倡南北书派论,包世臣继起提倡北碑,力挺碑学,崇碑之风大盛。出现了金农、郑板桥、邓石如、伊秉绶、赵之谦、何绍基等一批碑学大家;清末民初,康有为从理论到书法上推崇碑学,吴昌硕、沈曾植、张裕钊、李瑞清等大批碑学家出现,竟现碑学一时之盛。但遗憾的是,他们都没有达到于右任的高度。钟明善先生在《于右任书法艺术管窥》中说:“知古法而不墨守古法,这是于先生对传统笔法的突破变革,当然,隶笔入楷在北魏碑志六朝写经中时或见之,然而以魏楷结字为基础有意识将隶笔乃至行草势用于楷书,揉和的如此自然,近世书家中当前推于右任先生。”⑪楷书、行书尤其是草书,于右任皆以北碑而贯之,而以草书成就最高,被誉为“草圣”。

 在这个书法大背景下,于右任应碑学潮流而起,他集众家之长,将碑、帖及其他书体融为一体。起初,于右任以独特的碑体先立起了楷书艺术的丰碑。这时的成就,以1930年书写的《秋先烈纪念碑记》为标志;1931年后,于右任写了大量碑体行书作品,超越了在此领域取得成就的其他大师;草书方面,于右任所费精力最多,成就亦最为瞩目。以“易识、易写、准确、美丽”为原则,研究与推广草书,整理成系统的草书代表符号,编成《标准草书千字文》。他第一个将魏碑和草书融会贯通,为碑学开创了新途径,为习碑书者大开了方便之门,堪为引碑入草的开创者,碑学草书领域的一代宗师。

 以“气韵”品评于右任书法,进入书法本体“道”的境界,重在品评于右任碑学草书的风韵、风神、风采、意境。南朝书法家王僧虔《论书》曰:“书之妙道,神采为上,形质次之,兼之者方可绍于古人。以斯言之,岂易多得?务始心忘于笔,手忘于书,心手达情,书不忘想,是谓求之不得,考之即彰。”⑫气韵是书法艺术的生命,神采是书法艺术的灵魂。于右任晚年的碑体草书,到了一种散淡、冲和的极高境界。(参考于右任书《枫桥夜泊》图六)
  
   (图六)
 这幅草书中堂,书于“四十四年”,即1955年,于右任76岁。此时,先生人书俱老,物我两忘,真正达到王僧虔所说的心忘于笔,手忘于书,心手达情的自在自为状态。此时,字里行间,风神俱出。正如姜夔在《续书谱》中所说:“ 风神者,一须人品高,二须师法古,三须纸笔佳,四须险劲,五须高明,六须润泽,七须向背得宜,八须时出新意。 自然长者如秀整之士,短者如精悍之徒,瘦者如山泽之癯,肥者如贵游之子,劲者如武夫,媚者如美女,欹斜如醉仙,端楷如贤士”。⑬   

  于右任草书的意境,到晚年进入雄浑古拙、凝重质朴、淡泊脱俗的化境。书法意境是书法作品所表现出来的情调和境界。意境高于化境,当脱尽火气。清代邵梅臣《画耕偶录》曰:“昔人论作书作画,以脱火气为上乘。夫人处世,绚烂之极,归于平淡,即所谓脱火气,非学问不能”。所谓脱火气,即书家知识积累和社会见识达到一定程度,对传统文化已经烂熟于心,作书从极为“ 绚烂 ” 而反归于“ 平淡 ”,到了 “ 自然 ” 的境界。 “ 道法自然 ” 是道的核心。于右任的碑学草书体现了书法本体之道,达到“自然 ”、 “ 大朴不雕 ” 、“ 天然去雕饰 ” 的状态,即入书史中碑学草书前所未有的高境,正所谓“会当凌绝顶,一览众山小”。从王羲之到于右任,1600多年来,他们是书法史上帖学和碑学的两座高峰,帖学书法的高峰是王羲之,碑学书法的高峰为于右任莫属。
 
 
引文出处:
①《中国古代画论;类编》;人民美术出版社;1998年第606页
②《昭明文选》;萧统编;古籍善本(清)
③《历代书法论文选》;上海书画出版社;2014年6月第一版第713页
④《历代书法论文选》;上海书画出版社;2014年6月第一版;第713页
⑤《历代书法论文选》;上海书画出版社;2014年6月第一版;第130页
⑥《历代书法论文选》;上海书画出版社;2014年6月第一版;第125页
⑦《历代书法论文选》;上海书画出版社;2014年6月第一版;第127页
⑧《历代书法论文选》;上海书画出版社;2014年6月第一版;第6页
⑨《历代书法论文选》;上海书画出版社;2014年6月第一版;第6页
⑩《于右任标准草书》,上海书店出版社,1983年10第一版第1页
⑪《于右任书法艺术管窥》;西安交通大学出版社;2007年第一版;第64页
⑫《历代书法论文选》;上海书画出版社;2014年6月第一版;第62页
⑬《历代书法论文选》;上海书画出版社;2014年6月第一版;第392页
书法图例出自《历代名家书法经典·于右任》;北京燕山出版社出版;其中图一第71页,图二第72页,图三第19页,图四第30页,图五图六第42页.

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